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是江湖書法還是審美差異?書法“亂象”的鍋誰來背
來源:      發布時間:2019-02-25
 
原標題:江湖書法?審美差異?書法“亂象”的鍋誰來背?

  導言:回顧過去2018年,對于書法圈來說可謂波濤迭起,喜憂參半。一方面是由遼寧省博物館鎮館之寶《萬歲通天帖》拉開的傳統書畫藝術序幕,再到上海博物館“董其昌大展”以及日本東京國立博物館“顏真卿”特展,不少海內外文博機構時隔數年拿出眾多國寶級書法真跡與世人見面,引起大眾對古代書法經典的高度關注與追捧。

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  另一方面,在各類互聯網平臺的興起下,引發了大眾層面對于盲書、射書、丑書,所謂“亂象”揭發與批判,而引起書法界的震動,也形成了大眾對于經典書法作品和當下書法家完全不同的態度和熱烈討論。今天,我們就來深入分析這種當下的書法“亂象”。

  是“江湖書法”?還是審美差異?

  從2000年“流行書風”興起后,作為大眾與書法圈內的保留話題“丑書”不時成為被熱炒的對象。2018年4月26號,復旦大學教授、中國藝術研究院中國書法院研究員沃興華親自撰寫的一封《致歉信》,信中稱:原定于5月5日在四川成都開幕的"沃興華書法展",因由于各種原因,展覽不能舉辦了。

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  其中的緣由在隨后媒體報道中稱,是因為“丑書”負面評論太多而被叫停展覽,頓時引得書法界嘩然,不少圈內人士表示了的憤慨,為沃興華和“丑書”抱不平。

  【熱點】沃展取消 “丑書”會被“審美”拋棄嗎?

  的確,在已經媒體發布出的展覽作品中,關于沃興華的作品風格有大眾評論為太“丑”,“只有他自己能讀,無法考證。”“自古書法就是追求美,這些作品是有誤導大眾之嫌,呼吁主辦方取消展覽。”等相關負面評論。

  這些大批量關于“丑書”評論又與前些年熱議的曾翔“吼書”以及因“射墨”走紅的邵巖相類似。

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邵巖“射墨

  在山東沂山舉辦的2018世界城市旅游小姐大賽上,邵巖在現場進行“射墨”表演。邵巖手拿兩個注射器,或輕轉慢噴,偶爾一陣激烈噴射,在宣紙上勾射出各種點線。視頻的傳播引發了網民模仿,在藝術界也引發了人們對書法與當代藝術表現形式的討論。

  關于以上大眾引發的批判現象,書法圈卻呈現出來不同的聲音:“沃展取消”發生后,相比大眾的批判留言,在書法圈諸位老師的微信中,對事件則是表述出很遺憾、憤怒、不可置信、一聲嘆息、悲催、細思極恐,以及對后續影響的“拭目以待”,“丑書”之辯再次進入書法圈內以及大眾視野。

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書法家曾翔27日下午發布的朋友圈配圖

“今天我留著淚,一口氣刻完了一百方沃展叫停陶印!”

  《中國書法全集》主編劉正成對雅昌藝術網談到本次事件的看法:“我聽見沃興華先生成都展覽取消的消息,我首先感到吃驚。就個人來說,沃興華是最近三十年來,我們國家的代表性書法家之一,學術研究都是當代書壇的骨干力量,做出了貢獻。所以他的書法創作也是一個標志,是一個實在的書法家樣本。創造就需要有一批敢于創新的人,繼承傳統,堅持創新。”對于沃興華的藝術創作,劉正成抱有欣賞的態度。

  沃興華為復旦大學文博系教授,博士生導師(退休),中國藝術研究院中國書法院研究員。曾任中國書協理事、上海市書法家協會副主席,秘書長。多次舉辦個人書畫展,作品被國內外博物館收藏。同時在歷史學、古文字學、書畫等方面發表了許多著作和論文。

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原定展出作品

  就個人經歷與實踐看,沃興華是一位專業書法人士。他的學書經歷是從經典起步的。在其長期臨摹經典的過程當中,顏真卿、米芾、王鐸、董其昌、懷素都給予他很大影響。90年代后,從名家書法開始跳到民間書法是沃興華書法風格的重大轉變。他認為民間書法更有可塑性,可以表達自己在書法上的個性。因此他汲取了金文、墓志、磚文、漢簡、敦煌遺書等多類別書體并加以嘗試,這也是沃興華當下書法面貌顯得更加“自我”的原因。

  因此,對“丑書”的看法也自然在“矛盾”中分出兩個層次。其一是大眾層次,對于傳統名家經典之外的“排斥”,將丑書自然地理解為歪七扭八的丑怪之書。其二就是書法圈內專業人士,他們對“丑書”的態度屬于學術探討的層次,無論“挺丑”還是“打丑”,一定程度上是出于對“丑書”現象的主觀審美感受和客觀判斷。

  劉正成認為:“這是不同書法藝術受眾的關系,普通的大眾更容易接受同屬文化,類似大眾娛樂的一面,藝術要求的深度不高,但娛樂性強,這種藝術的接受面更廣一些。”

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邵巖 書鏡照千古 筆花開四時 紙本 2017

  在2018年因為用注射器在紙面瀟灑“射墨”而在網上走紅的邵巖,恰好又成為了大眾“娛樂性”的消費對象。

  在書法圈,邵巖是作為獨立藝術家出現的,他也并非是書法圈外的業余人士,早在九十年代中期,他就曾多次獲得全國書法大展的最高獎項,包括第六、七屆中青年書法篆刻家展覽一等獎等。

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邵巖“射墨

  他一面進行傳統書法,一面進行現代書法的探索,并開始創作油畫。“射墨”系列就是放棄了漢字的原型,表現為純碎的點線。噴射四濺的曲線,更加直接和刺激。邵巖表示自己的射墨并不是嘩眾取寵的行為,使用注射器更能傳達“一瀉千里”“激情四射”的感覺。

  “如果說,我的射墨是基于對書法‘書寫性’與‘抽象表現性’創新的思考,然而在我操作射墨時,我創作實踐的行為性又充分具備了大眾游戲的特質。”

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《中國書法》雜志社社長助理、編輯部主任朱中原

  在《中國書法》雜志社社長助理、編輯部主任朱中原看來,關于“射墨”,作為藝術家的個人藝術行為無可厚非,但對于整個藝術或者說書法來說,并不值得效仿。“而且邵巖自己也沒有明確說他的‘射墨’就是書法。中國書法要具備所需要的最基本的筆墨紙的元素,而且必須是以漢字作為書寫載體,而‘射墨’使用的是注射器,呈現出的也并非漢字。”因此,如果大眾是以書法的視角去評價邵巖的“射墨”,則有失偏頗。不過,大眾之所以對邵巖提出批評,首先是將他作為書法家來對待的,那么大眾的批評又可以理解。當然,邵巖是一個書法家,但他同時還是一個藝術家。邵巖如果以這種方式來表現書法,我認為很不妥,但如果作為藝術家,則無可厚非。

  “江湖書法”的嘩眾取寵

  對比沃興華、邵巖這些有書法圈背景,屬于專業人士在個人藝術面貌的創新外,還有一大批打著“書法家”名號的招搖行騙者屢屢出現,用“江湖書法”嘩眾取寵。

  嫌傳統毛筆太普通,便改出五花八門的大小和形狀;單手書寫不過癮,就雙管甚至多管齊下;不止站著寫,還要倒立,加上氣功、雜技等各路表演。讓人不懂其審美在哪,也是讓大眾詬病的地方。

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  據媒體報道,在常德一位59歲的市書法協會的會員當眾展示倒立揮毫,用“鐵頭功”可以堅持20分鐘,一口氣能寫3幅總共100字的作品。更有一位年僅16歲的少年可以用左手單手倒立起來,右手拿毛筆寫字,如此功夫則是來自于從小家族培養的學武基礎。

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  “湖南老先生同時用八支毛筆寫八個字,不知道這是書法還是雜技表演”。新聞報道稱,這位號稱“特技書法家”的周某可以用分別四到八支筆同時寫出各種不同的字。圖中就是他在表演八支筆同時寫八個不同漢字的過程,他兩只手各握三支筆,能寫出六個字,還要用牙咬著兩只筆再寫出兩個字,八個字一氣呵成就寫完了。

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  周某靠著這個絕技到處表演,收獲不少“名利”和媒體報道,除了八筆同寫,他還能用腳、嘴、鼻孔等部位寫字。

  很多網友看到后評論:“這哪是什么書法,分明就是胡鬧。完全沒有了書法的欣賞性,更沒有藝術性。”、“別有用心的人借此達到不可告人的秘密,混淆視聽”、“中國書法不能好好寫嗎?”回歸正統,正本清源,打倒“假大師”。大眾對于諸如此類的“書法炒作”發出諸多憤慨。

  而這些所謂帶有行為表演性質的寫字,在朱中原看來,“就不是書法,不是一個專業的討論對象,沒有必要進行評論。”他們的行為被專業領域所鄙棄,只是靠媒體渲染來博眼球。

  從媒體曝光和大眾評論看,大眾對書法的基本審美還是存在的,可以區分出一部分哪些是真正的書法和“江湖書法”,但對“射墨”的判斷和沃興華“丑書”的誤讀,則更需“專業”角度的考慮。

  專家與大眾審美之間的“鴻溝”?

  書法對于古人,只有高與下的問題,而對于今人,出現了是不是書法的問題。我們所面對的,一方面確實有“江湖書法”的蒙騙,另一方面也存在于普通大眾與專業書法之間的認知和審美差距,是什么造成了這樣的差異?又該如何引導大眾審美?

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  首先從政策層面看,國家對書法教育的重視程度進一步提升。去年8月,教育部對“關于中小學生書法進課堂的建議”做出答復。文中提到,“教育部今年將啟動義務教育階段課程標準修訂調研,并在調研基礎上組織課程標準修訂,將書法教育內容進一步以及融入相關學科。”

  義務教育階段書法教育以語文課為主,小學階段要在每天的語文中安排10分鐘,在教師指導下隨堂練習做到天天練;小學3—6年級每周安排1課時用于毛筆字學習,義務教育階段美術、藝術等課程要結合學科特點開展書法教育,普通高中可開設書法選修課。

  近年來,“書法課”逐步成為全國中小學生課程教育的一部分。同時也引發了各地書法教師隊伍的建設。2015年,教育部與中國文聯聯合啟動實施了“翰墨薪傳 全國中小學書法教師培訓項目”,由中國教育學會、中國書法家協會和教育書畫協會共同負責具體組織實施工作,力爭用五年時間,培訓全國中小學書法種子教師和省地縣三級書法教研員約7000人,截至2018年已舉辦了三期培訓班。

  由此,教育政策的導向是有積極意義,隨著時間推移將會使得大眾對于書法的普及認知和審美跨出基礎性的第一步。

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顏真卿《祭侄文稿》臺北故宮博物院藏

  從專業角度來看,“相比文學或者繪畫,就書法本身來說,具有更高的審美難度”。朱中原談到。“即使是專業書法圈人士對于書法的理解和認知都會有不同和偏差,并不是成為專家之后你的審美判斷就沒有任何問題了,更何況對于并不太懂書法的普通大眾,出現差異性的認知實屬正常。不要說沒有多少傳統文化積淀的社會大眾,就是有很深國學功底的大學中文系教授和博導,科學家,也很多都不懂書法。所以,對于社會大眾不懂書法,不必苛求。”

  此外,他也提到一點,就是由于時代和客觀條件的變化,在當下所產生的“當代人對書法筆法認識的弱化,以及對漢字理解的衰退。”相比民國之前的書法審美,我們當下所謂的“一流”或者“入流”或許反而是一種“不入流”。

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東晉 王羲之《行穰帖》 普林斯頓大學藝術博物館藏

  那么,如何區分真正書法的好與壞?朱中原談到,我們對書法的評價不能簡單用“好”與“不好”一個二元論直接判斷,這不是一種規范和合理的方式。兩者之間的范圍和伸縮性都不可完全把握。就例如學習歐陽詢、王羲之,僅僅臨摹的像就是好嗎?反之,如果不像,就是不好嗎?并不是非此即彼。

  “我們現在的書法作品,特別是一批很有創見的作品出來以后,受到業內的賞識,但卻受到普通大眾的批評,正好證明了這個作品的超越性。我們一方面擔心群眾的不理解,一方面又為我們書法的超越性而感到欣慰,我覺得要辯證地看待社會對書法的評論問題。”劉正成談到。

  在他看來,書法圈內首先要組織好書法的批評,拋開名利觀念深入的來談作品的得失,通過批評促進步。由藝術家自己參加辯解而引起專業范圍的討論,對群眾的普及可能才會起到正面作用。

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春節期間,上海博物館外的排隊人群

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上海博物館 丹青寶筏—董其昌書畫藝術大展

  如何引導大眾對于書法的審美?朱中原給出的答案是,其實提高書法審美沒有那么復雜,就是按照古人的私塾教育方式學習,必須要先入門,先摹后臨,掌握基本的書法筆法,不管是大眾還是專業人士,都要打好書法的基本功,所謂的基本功,就是掌握筆法。筆法不對,書法等于零。如果說有捷徑的話,以古人為師,就是最好的捷徑。除此以外,別無他途!不過,這里所說的以古人為師,并不單純是我們通常說的臨帖,更重要是最大程度還原古人的書寫方式。

  從這些年書協層面的運作和推動看,中國書法家協會黨組書記陳洪武也注意到了大眾輿論對書法現象的種種評價。他認為:“書協對于書法審美與大眾書法的普及需要自我反省,應該建立有效的宣傳通道。”而如何將深層的書法文化與審美積淀通過易于大眾理解的語言傳遞給愛好者,重新擺正“書法認知”,這個工作任重道遠。

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